![\"\"](\"http:\/\/fundacioateneusantroc.org\/wp-content\/uploads\/\/refugiats15-300x200.jpg\")
<\/figure><\/div>\n\n\n\nRoberta Bacic, nacida en Chile y residente en Irlanda del Norte, es fundadora de Conflict Textiles<\/a>, una colecci\u00f3n de arpilleras muy significativa a nivel mundial. Profesora de filosof\u00eda e ingl\u00e9s de formaci\u00f3n, e investigadora en temas relacionados con los Derechos humanos, Bacic se adentra en el mundo de las arpilleras durante la dictadura chilena de Augusto Pinochet. El uso de la artesan\u00eda textil le permite denunciar la represi\u00f3n y la violencia que viven especialmente las mujeres chilenas, un lenguaje que m\u00e1s tarde exporta a otros pa\u00edses a trav\u00e9s de su colecci\u00f3n, tambi\u00e9n en Catalu\u00f1a. <\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n Las arpilleras nacen en Chile en los a\u00f1os 70 fruto de una necesidad emergente de mujeres que estaban viviendo la represi\u00f3n pol\u00edtica en primera persona; mujeres a las que estaban arrestando a sus maridos, compa\u00f1eros, hijos o padres… desaparecidos, torturados, encarcelados o exiliados. En este contexto, se producen dos fen\u00f3menos: por un lado, la necesidad de estas mujeres de actuar ante lo que est\u00e1 pasando, de denunciar, de ser capaces de ser actores de sus historias; por otro, la necesidad de sobrevivir porque son ellas las que adquieren el rol important\u00edsimo de manutenci\u00f3n de la familia. De hecho, a partir del a\u00f1o 73 -despu\u00e9s del golpe militar- las mujeres, que hasta entonces muchas veces se quedaban en casa para cuidar a los hijos, deben asumir un doble rol: de madre que provee los ingresos y de mujer que busca su familiar desaparecido. Es as\u00ed que comienzan los talleres de arpilleras tal como las conocemos ahora.<\/p>\n\n\n\n Exist\u00edan trabajos textiles, como los de la famosa folclorista chilena Violeta Parra, pero a nivel de t\u00e9cnica son totalmente diferentes. Las arpilleras de Violeta Parra son a gran escala y bordadas, y tratan sobre temas sociales, mientras que las que yo colecciono se trabajan con recortes de material usado, por ejemplo con tela de faldas de las mismas mujeres. Adem\u00e1s, el bordado es un elemento adicional para adherir las piezas pero no es lo central.<\/p>\n\n\n\n Con las que yo trabajo s\u00ed. Pero quieren ser tambi\u00e9n una narraci\u00f3n de la vida cotidiana a trav\u00e9s de los hechos pol\u00edticos. Por ejemplo, hay una arpillera que se llama “Corte de agua” que muestra la capacidad de las mujeres de organizarse ante los cortes de agua motivados por la represi\u00f3n pol\u00edtica. En esta coyuntura, las mujeres representan su cotidianidad y como las circunstancias que las rodean han cambiado su vida cotidiana.<\/p>\n\n\n\n Las arpilleras han sido una manera de apoderamiento, pero tambi\u00e9n de denuncia, de testigo y de preservaci\u00f3n de la memoria. Y no es simplemente una t\u00e9cnica, yo prefiero hablar de lenguaje, porque hay arpilleras hechas con muy poca t\u00e9cnica, por mujeres que sab\u00edan muy poco de coser, pero su arte radica en el hecho de poder comunicar lo que quieren decir. Es el lenguaje, con una carga pol\u00edtica y social, que transmite la vida completa de las mujeres. Como dec\u00eda Primo Levi, cuando uno vive situaciones extremas, como los campos de concentraci\u00f3n, las palabras no son suficientes para describir estas vivencias y hay que buscar nuevas formas. Y una de estas formas es la artesan\u00eda textil que la mujer puede continuar trabajando en su casa; mientras va cosiendo va utilizando el banco del tiempo: el tiempo de reflexi\u00f3n y el tiempo del reloj.<\/p>\n\n\n\n Yo dir\u00eda que es un lenguaje prioritario de las mujeres. Los hombres han tenido otras maneras de testimoniar lo que les ha pasado (por ejemplo desde la c\u00e1rcel) y en algunas culturas -africanes- son los hombres los que hacen los tejidos mientras las mujeres trabajan la tierra. Pero las arpilleras chilenas han sido hechas mayoritariamente por mujeres y por eso narran como los hechos violentos interrumpen el curso de su vida cotidiana y muestran el dolor de la p\u00e9rdida o desaparici\u00f3n de los maridos, compa\u00f1eros o hijos. De esta manera estas mujeres se convierten en autores de su propia historia, toman autor\u00eda de su propia vida, se empoderan para tener un rol vivo y activo.<\/p>\n\n\n\n Durante la dictadura militar en Chile, la mayor parte de los talleres recibieron el apoyo de la Iglesia Cat\u00f3lica chilena, que dio espacio f\u00edsico y material para que se pudieran desarrollar, y luego los tejidos se exportaron a trav\u00e9s de la Fundaci\u00f3n Solidaridad. Fue una exportaci\u00f3n masiva de arpilleras, miles de ellas salieron al exterior, en un tiempo de silencio. En un primer momento se ignoraron porque eran vistas como simples tejidos de mujeres, pero despu\u00e9s, cuando descubrieron su valor, las arpilleras fueron proscritas y durante muchos a\u00f1os se consideraron subversivas.<\/p>\n\n\n\n De diferentes maneras. Por ejemplo, ahora las arpilleras se utilizan tambi\u00e9n como parte de arte-terapia, para trabajar traumas, sobre todo con mujeres que han vivido situaciones de violencia dom\u00e9stica o violencia sexual. Y tambi\u00e9n se han utilizado con otros objetivos de denuncia, m\u00e1s all\u00e1 de los pol\u00edticos, han trabajado en las escuelas y como t\u00e9cnica para recuperar testimonios informales de hechos denunciables.<\/p>\n\n\n\n La mayor parte de los trabajos que se est\u00e1n haciendo en otros lugares han nacido a partir de exposiciones que hemos hecho de arpilleras de la colecci\u00f3n Conflict Textiles<\/em><\/a>. Otras mujeres han descubierto la necesidad de expresarse a trav\u00e9s de este lenguaje. Por ejemplo en Irlanda del Norte, donde vivo y donde el conflicto est\u00e1 vivo y contin\u00faa intenso, las mujeres han comenzado a conversar sobre lo que ha pasado a sus comunidades a trav\u00e9s de las arpilleras. Tambi\u00e9n en Catalu\u00f1a, donde hice una primera exposici\u00f3n en 2008, las mujeres del Ateneu de Sant Roc, en Badalona, \u200b\u200bhacen talleres de arpilleras que incluyen una reflexi\u00f3n de la guerra civil espa\u00f1ola y justamente este oto\u00f1o se puede visitar la muestra \u201cArpilleres en acci\u00f3: Refugiats\u201d<\/a>. Tambi\u00e9n se est\u00e1n trabajando las arpilleras en el Pa\u00eds Vasco, en Argentina, en Inglaterra… hay una proliferaci\u00f3n del uso de la arpillera como forma de lenguaje y conversaci\u00f3n a trav\u00e9s del material textil, y todos ellos son espacios que facilitan a las mujeres narrar sus propias narrativas.<\/p>\n\n\n\n Yo soy chilena, pas\u00e9 toda la dictadura militar en Chile, y ando con las arpilleras desde el a\u00f1o 1975. Han sido parte connatural de mi vida pero es cuando llego a Irlanda del Norte cuando me piden nuevas modalidades de trabajar con las comunidades enfrentadas por el conflicto, y yo recurro a las arpilleras. Entonces empec\u00e9 a reencontrar tejidos que hab\u00eda adquirido y regalado, y los coleccion\u00e9. Me llegaron muchas m\u00e1s a trav\u00e9s de donaciones, y ahora la colecci\u00f3n Conflict Textiles<\/em> tiene m\u00e1s de 300 piezas documentadas. Es el archivo m\u00e1s completo que existe a nivel internacional, un archivo que yo llamo “dialogando” porque no es s\u00f3lo el textil por s\u00ed solo, sino que puede ser usado para una exposici\u00f3n, una conferencia, la portada de un libro, etc., e interact\u00faa con actividades asociadas a la exposici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nLas arpilleras son una forma art\u00edstica de denuncia, de resistencia pol\u00edtica, de terapia, de participaci\u00f3n social … \u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9 nacen? <\/b><\/h4>\n\n\n\n
Antes, no exist\u00edan? <\/b><\/h4>\n\n\n\n
Sus arpilleras ponen en el centro la denuncia de la represi\u00f3n pol\u00edtica? <\/b><\/h4>\n\n\n\n
“Las arpilleras nacen en Chile a partir de la necesidad de las mujeres de actuar ante la represi\u00f3n que sufren”<\/h3>\n\n\n\n
La t\u00e9cnica de las arpilleras tambi\u00e9n se ha convertido en un elemento de apoderamiento de las mujeres?<\/b><\/h4>\n\n\n\n
Es un lenguaje exclusivo de las mujeres?<\/b><\/h4>\n\n\n\n
Como se organizan las primeras mujeres para coser?<\/h4>\n\n\n\n
“Las arpilleras han sido una manera de apoderamiento de las mujeres, pero tambi\u00e9n de denuncia, de testimonio y de preservaci\u00f3n de la memoria”<\/h3>\n\n\n\n
C\u00f3mo ha evolucionado desde entonces? <\/b><\/h4>\n\n\n\n
La t\u00e9cnica nace en Chile pero se ha trabajado en muchos pa\u00edses. D\u00f3nde ha tenido m\u00e1s repercusi\u00f3n? <\/b><\/h4>\n\n\n\n
“Es un lenguaje de transmisi\u00f3n de la vida cotidiana de las mujeres, con una carga pol\u00edtica y social”<\/h3>\n\n\n\n
C\u00f3mo usted puede gestionar la colecci\u00f3n de arpilleras m\u00e1s importante a nivel mundial? <\/b><\/h4>\n\n\n\n
De la seva extensa col\u00b7lecci\u00f3, hi ha una arpillera que vost\u00e8 se sent molt pr\u00f2pia: l\u2019Arpillera Peruana<\/em>, que il\u00b7lustra l\u2019experi\u00e8ncia de la viol\u00e8ncia de les dones afectades pel conflicte entre el govern del Per\u00fa i a l\u2019organitzaci\u00f3 Sendero Luminoso. Qu\u00e8 representa? <\/b><\/h4>\n\n\n\n